早在1699年康熙三十八年，白晋着《中华帝国史》一书出版，此书的序言，充满了关于中国政治文化的客观资料。**他认为“儒学毕竟预示着一zhong一般的全球xingdao德观的可能xing；汉字也蕴han超越方言、地形的全球xing语言的希望”。这两个方面后来也被聪明的哲学家莱布尼茨所运用。
从十七世纪中叶以后，大bu分在中国的传教士是法国人。他们都受过高等教育，有丰富的学识，在中国chang期居住，并且熟悉中国文献，其中不少人在中国的gong廷中供职，能够获得其他任何旅行者不可能得到的中国及其文化的知识。他们写了大量有关中国的记述，传播给法国和欧洲的公众，这使得法国人对中国的了解超过了对欧洲的了解。就在这个时期，中国的《论语》、《大学》以《中国的智慧》为名，于1662年在法国翻译出版、《中庸》以《中国政治dao德学》为名，于1663年在法国ba黎翻译出版、《孟子》等四书，以及《诗经》、《书经》、《易经》、《礼记》、《春秋》等五经，还有《乐经》、《孝经》、《幼学》，被翻译成西方多zhong文字在西方发行。
经过耶稣会士们近百年的传播，终于从1685年到1789年，在欧洲形成了100年的“中国的文化热”，法国的ba黎大学，成了“中国文化热的中心”。中国、孔子、儒学，“在欧洲获得了前所未有过的知名度”。尽guan18世纪的法国是“英国的世纪”，但是，中国“似乎比英国更受青睐”。1769年有人写文章说，“中国比欧洲本shen的某些地区还要知名”。
在这个历史时期，欧洲正chu1在从中世纪的封建社会向近代资本主义社会转变阶段。在新的历史时期到来之前。需要有近百年的思想准备，要逐步形成新的思想和理论。这个思想准备阶段的主要特点是，意大利文艺复兴的新思想，与耶稣会士传入欧洲的儒家思想，这两zhong思想之jing1华的整合。法国史创始人朗松认为，自1680至1715年期间，是文艺复兴以来的欧洲文明与中国的儒家思想相rong合，进而形成启蒙思想——法兰西社会jing1神的大变革时期。
在17-18世纪的欧洲，有一批大思想家。都曾经非常狂热地崇拜中国文化，如：伏尔泰、莱布尼茨、费尔ba哈、魁奈、歌德……。他们“发现，令他们惊讶的是，在两千多年前的中国……孔子以同样的方式思索同样的思想，并进行了同样的战斗”。于是他们把孔子的人dao主义价值观、民主观、平等观、自由观、博爱观。视为“天赐的礼物”，魁奈在他的《中国**制度》一书中声明：“中国的学说值得所有国家采用为楷模。”费尔ba哈也宣称，法国要想繁荣必须“以儒家的dao德代替基督教的dao德。”就是这些启蒙学者们响亮地提出，要向欧洲“移植中国的jing1神”。这就表明，中国的儒家思想，已经成为他们“自由、平等、博爱”等民主思想的一个重要来源和依据。“孔子成了18世纪启蒙学者们的守护神”。
18世纪法国大哲学家、启蒙运动的领袖和导师伏尔泰对儒学的赞赏可以说无以复加，在他的手里。儒学成了反对神权的思想武qi，他说：“作为一个哲学家，要知dao世界上发生之事，就必须首先注视东方。东方是一切学术的摇篮，西方的一切都是由此而来的。”他是一位睥睨一切传统权威的批判家，但对于中国的传统权威孔子却非但不敢小觑，反而推崇至极。他把孔子的画像挂在家里的礼拜堂里朝夕mo拜。并以儒家思想文化为武qi，抨击基督教的**。在他心目中。奉行儒家的中国是开明的**君主制的典范，那里有真正的信仰自由，佛教、dao教、喇嘛教都可以自由传dao，大家相安无事，政府只guan社会风化，从不规定民间的宗教信仰。他还说中国人是“所有人中最有理xing的人”。当然，伏尔泰推崇中国的儒学文化，主要就是看到其中有一zhong他在当时欧洲现实中难得见到的“自由”jing1神其juti表现就是宗教宽容。伏尔泰还看到，孔子和西方古代贤哲一样有“己所不yu，勿施于人”或“己yu立而立人，己yu达而达人”的信条，并“提倡不念旧恶、不忘善行、友爱、谦恭”，“他的弟子们彼此亲如手足”。显然，这就是“博爱”的本义，因而也就和“自由”与“平等”的信条息息相通了。
伏尔泰认为：中国文化传入是对西方文化一次ju大的“文化冲击”，中国文化被发现，对西方思想家们来说，是与达?伽ma和哥lun布在自然界的新发现，ju有同等重要意义的一件大事。他说，当中国已经成为广大繁庶而且ju有完善而明智的制度治理国家的时侯，“我们欧洲各国还是一小撮在阿尔登森林中liu浪的野人哩”！他认为人类文明、科学技术的发展，都是首先从中国那里开始的，而且在很chang一段时间内遥遥领先。
伏尔泰甚至大声疾呼；法国要“全盘华化”！他主张，每个法国人都应该把“己所不yu，勿施于人”作为自己的座右铭。
除了伏尔泰，法国哲学家费尔ba哈，与狄德罗、爱尔维修同是法国18世纪启蒙运动中，最杰出的唯物主义哲学的代表人物，都是“百科全书派”的领导人。他们也都非常推崇儒学。德国哲学家莱布尼茨他在《论中国哲学》中也对儒学大加赞赏，他的哲学思想，对于以后德国的哲学家康德、黑格尔的哲学思想，都有重要的影响。
欧洲哲学的启蒙运动开始时，孔子已经成为欧洲的名人。一大批哲学家包括莱布尼茨、沃尔夫、伏尔泰，以及一些政治家和文人，都用孔子的名字和思想来推动他们的主张，而在此进程中他们本人亦受到了教育和影响。在英国，儒学的引入间接的帮助英国废除了世袭贵族政治，而通过法国人的传播，它又间接地影响了美国民主制度的发展。
而这些，是井蛙鼠目的清liu们gen本所不了解的！
林义哲知dao，自己担任出使英法全权jiao涉大臣，在法国和英国呆了近两年时间，关于英法两国政俗风情，已经ju备了发言权，那为什么不利用这个有利条件，来一篇大文章，夺取意识形态方面的主动权呢？
既然这些大清帝国意识形态方面的“中liu砥zhu”如此的抵chu2西学，那就让他们好好的搬一回石tou砸自己的脚好了！
想到这里，林义哲一时文思如泉，他立刻取过纸笔，快速的开始写起草稿来。
正是从这一刻起，历史留给了中国近代史上最意味shenchang的一幕喜剧：为了给中国学习西方扫除思想障碍，打破保守顽固派们的阻挠，中国近代历史最着名的先行者之一，拿起的思想武qi，竟然也是传统理论！
历史摆在他面前的选择，无非有二，其一是承认西方文明是先进文明，而如此就必须迫使中国的士大夫们放弃传统的“夷夏观念”，放弃天朝在“开化层面”坚持了数百上千年的自尊和骄傲，而这显然是不可能的；其二是找到某zhong逻辑，将这zhong西方文明纳入到中国传统的“夷夏”文明系统中来，肯定“圣人之教放之四海而皆准”、“西方文明是中国‘圣教’所结出的果实”的同时，“学习西国光大发扬中学之chu1”！
现在的林义哲，毫无疑问的选择了后者。
“……今英法两国知仁义之本，以臻富强，未始非由久入中国，得闻圣教所致。”
当林义哲提笔写下了这样的字句时，在另一chu1外官馆舍，洪钧将自己刚刚写好的指责李鸿藻有违师dao，自己宣布脱离师门的大字报，指使仆人贴在了外边的照bi之上。
“恩师，那洪陶……洪钧当真敢为此狂悖之言？”吴大澄看着躺在床上气息奄奄的李鸿藻，气愤的问dao。
他是在昨日接到李鸿藻的仆人要他过去时，才得知洪钧高调宣布脱离李鸿藻师门，李鸿藻已然气病的消息。而在他正准备要过往李府探望的时候，洪钧的仆人却送来了一封洪钧写给他的“绝jiao信”，吴大澄大怒，待要ma上过去和洪钧理论，却又挂念恩师安危，是以先到了李府，而在来李府的路上，他又碰到了陈宝琛，一问起来，才知dao陈宝琛也接到了这样的一封绝jiao信！
李鸿藻微微从床上抬起tou，想要张嘴说话，但话到了嘴边，却变成了cu重的叹息。他的tou随后又重重的跌到了枕tou上，一时间老泪纵横。
“这洪钧简直是欺……恩师！……”一同前来的陈宝琛看到李鸿藻liu泪，ying生生的缩回了后面“欺师灭祖”的话。
ps：某天，几个小姐凑一起聊天。甲：最近生意怎么样？乙：还行，我都不用zuo网评员了。丙：那个白胡子老tou大方吗？乙：谈价钱倒还爽快，就是常拖欠。甲：前几天我还在微博上见他捐款呢？乙：什么？捐的都是我的钱啊！丙：你说老家伙哪儿来这么好ti力？甲：我看他在微博上总说：转发正能量！估计这个能壮yang吧……
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从十七世纪中叶以后，大bu分在中国的传教士是法国人。他们都受过高等教育，有丰富的学识，在中国chang期居住，并且熟悉中国文献，其中不少人在中国的gong廷中供职，能够获得其他任何旅行者不可能得到的中国及其文化的知识。他们写了大量有关中国的记述，传播给法国和欧洲的公众，这使得法国人对中国的了解超过了对欧洲的了解。就在这个时期，中国的《论语》、《大学》以《中国的智慧》为名，于1662年在法国翻译出版、《中庸》以《中国政治dao德学》为名，于1663年在法国ba黎翻译出版、《孟子》等四书，以及《诗经》、《书经》、《易经》、《礼记》、《春秋》等五经，还有《乐经》、《孝经》、《幼学》，被翻译成西方多zhong文字在西方发行。
经过耶稣会士们近百年的传播，终于从1685年到1789年，在欧洲形成了100年的“中国的文化热”，法国的ba黎大学，成了“中国文化热的中心”。中国、孔子、儒学，“在欧洲获得了前所未有过的知名度”。尽guan18世纪的法国是“英国的世纪”，但是，中国“似乎比英国更受青睐”。1769年有人写文章说，“中国比欧洲本shen的某些地区还要知名”。
在这个历史时期，欧洲正chu1在从中世纪的封建社会向近代资本主义社会转变阶段。在新的历史时期到来之前。需要有近百年的思想准备，要逐步形成新的思想和理论。这个思想准备阶段的主要特点是，意大利文艺复兴的新思想，与耶稣会士传入欧洲的儒家思想，这两zhong思想之jing1华的整合。法国史创始人朗松认为，自1680至1715年期间，是文艺复兴以来的欧洲文明与中国的儒家思想相rong合，进而形成启蒙思想——法兰西社会jing1神的大变革时期。
在17-18世纪的欧洲，有一批大思想家。都曾经非常狂热地崇拜中国文化，如：伏尔泰、莱布尼茨、费尔ba哈、魁奈、歌德……。他们“发现，令他们惊讶的是，在两千多年前的中国……孔子以同样的方式思索同样的思想，并进行了同样的战斗”。于是他们把孔子的人dao主义价值观、民主观、平等观、自由观、博爱观。视为“天赐的礼物”，魁奈在他的《中国**制度》一书中声明：“中国的学说值得所有国家采用为楷模。”费尔ba哈也宣称，法国要想繁荣必须“以儒家的dao德代替基督教的dao德。”就是这些启蒙学者们响亮地提出，要向欧洲“移植中国的jing1神”。这就表明，中国的儒家思想，已经成为他们“自由、平等、博爱”等民主思想的一个重要来源和依据。“孔子成了18世纪启蒙学者们的守护神”。
18世纪法国大哲学家、启蒙运动的领袖和导师伏尔泰对儒学的赞赏可以说无以复加，在他的手里。儒学成了反对神权的思想武qi，他说：“作为一个哲学家，要知dao世界上发生之事，就必须首先注视东方。东方是一切学术的摇篮，西方的一切都是由此而来的。”他是一位睥睨一切传统权威的批判家，但对于中国的传统权威孔子却非但不敢小觑，反而推崇至极。他把孔子的画像挂在家里的礼拜堂里朝夕mo拜。并以儒家思想文化为武qi，抨击基督教的**。在他心目中。奉行儒家的中国是开明的**君主制的典范，那里有真正的信仰自由，佛教、dao教、喇嘛教都可以自由传dao，大家相安无事，政府只guan社会风化，从不规定民间的宗教信仰。他还说中国人是“所有人中最有理xing的人”。当然，伏尔泰推崇中国的儒学文化，主要就是看到其中有一zhong他在当时欧洲现实中难得见到的“自由”jing1神其juti表现就是宗教宽容。伏尔泰还看到，孔子和西方古代贤哲一样有“己所不yu，勿施于人”或“己yu立而立人，己yu达而达人”的信条，并“提倡不念旧恶、不忘善行、友爱、谦恭”，“他的弟子们彼此亲如手足”。显然，这就是“博爱”的本义，因而也就和“自由”与“平等”的信条息息相通了。
伏尔泰认为：中国文化传入是对西方文化一次ju大的“文化冲击”，中国文化被发现，对西方思想家们来说，是与达?伽ma和哥lun布在自然界的新发现，ju有同等重要意义的一件大事。他说，当中国已经成为广大繁庶而且ju有完善而明智的制度治理国家的时侯，“我们欧洲各国还是一小撮在阿尔登森林中liu浪的野人哩”！他认为人类文明、科学技术的发展，都是首先从中国那里开始的，而且在很chang一段时间内遥遥领先。
伏尔泰甚至大声疾呼；法国要“全盘华化”！他主张，每个法国人都应该把“己所不yu，勿施于人”作为自己的座右铭。
除了伏尔泰，法国哲学家费尔ba哈，与狄德罗、爱尔维修同是法国18世纪启蒙运动中，最杰出的唯物主义哲学的代表人物，都是“百科全书派”的领导人。他们也都非常推崇儒学。德国哲学家莱布尼茨他在《论中国哲学》中也对儒学大加赞赏，他的哲学思想，对于以后德国的哲学家康德、黑格尔的哲学思想，都有重要的影响。
欧洲哲学的启蒙运动开始时，孔子已经成为欧洲的名人。一大批哲学家包括莱布尼茨、沃尔夫、伏尔泰，以及一些政治家和文人，都用孔子的名字和思想来推动他们的主张，而在此进程中他们本人亦受到了教育和影响。在英国，儒学的引入间接的帮助英国废除了世袭贵族政治，而通过法国人的传播，它又间接地影响了美国民主制度的发展。
而这些，是井蛙鼠目的清liu们gen本所不了解的！
林义哲知dao，自己担任出使英法全权jiao涉大臣，在法国和英国呆了近两年时间，关于英法两国政俗风情，已经ju备了发言权，那为什么不利用这个有利条件，来一篇大文章，夺取意识形态方面的主动权呢？
既然这些大清帝国意识形态方面的“中liu砥zhu”如此的抵chu2西学，那就让他们好好的搬一回石tou砸自己的脚好了！
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历史摆在他面前的选择，无非有二，其一是承认西方文明是先进文明，而如此就必须迫使中国的士大夫们放弃传统的“夷夏观念”，放弃天朝在“开化层面”坚持了数百上千年的自尊和骄傲，而这显然是不可能的；其二是找到某zhong逻辑，将这zhong西方文明纳入到中国传统的“夷夏”文明系统中来，肯定“圣人之教放之四海而皆准”、“西方文明是中国‘圣教’所结出的果实”的同时，“学习西国光大发扬中学之chu1”！
现在的林义哲，毫无疑问的选择了后者。
“……今英法两国知仁义之本，以臻富强，未始非由久入中国，得闻圣教所致。”
当林义哲提笔写下了这样的字句时，在另一chu1外官馆舍，洪钧将自己刚刚写好的指责李鸿藻有违师dao，自己宣布脱离师门的大字报，指使仆人贴在了外边的照bi之上。
“恩师，那洪陶……洪钧当真敢为此狂悖之言？”吴大澄看着躺在床上气息奄奄的李鸿藻，气愤的问dao。
他是在昨日接到李鸿藻的仆人要他过去时，才得知洪钧高调宣布脱离李鸿藻师门，李鸿藻已然气病的消息。而在他正准备要过往李府探望的时候，洪钧的仆人却送来了一封洪钧写给他的“绝jiao信”，吴大澄大怒，待要ma上过去和洪钧理论，却又挂念恩师安危，是以先到了李府，而在来李府的路上，他又碰到了陈宝琛，一问起来，才知dao陈宝琛也接到了这样的一封绝jiao信！
李鸿藻微微从床上抬起tou，想要张嘴说话，但话到了嘴边，却变成了cu重的叹息。他的tou随后又重重的跌到了枕tou上，一时间老泪纵横。
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