者，顾逢困厄，立何等艰难之境，事之成否、
之死生，无关也。人者，事有擅否，
有成否，自然亦有心动摇之人。人行，蹈无擅否，亦无成否。故尽行乐，若逢艰难，凌之，愈行乐。予自壮年屡罹艰难，故今遇何事，皆不动摇，实乃幸也。“……行正
，以国毙之
神，方可与外国
际。畏彼之
大，主圆
，曲从彼意，则招轻侮，
亲反裂，终受彼之制矣。行正，目下迂远，然先行则早成也。事无大小，踏正推至诚，凡事不可使诈谋。人临障碍，多
用计，一旦事畅，后伺机而动。然计必生烦，事必败矣。此次征台讨番，正如此也，一旦有失，
谋曝于天下，则后果难料，窃为从忧之……”“用才，苛辩君
小人太过，反生害也。乃因自天地开辟始，世十之七八皆小人。善察小人之情，取其长用以小职，尽其才艺也。东湖先生所言之‘小人
才艺者用，且必用也。然居长官授重职，必覆
家，故决不立于上’也……”不与人对，与天对。与天相对，尽己责而勿咎人，寻己诚之不足。
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耳也。已足，人言已非即怒，故贤人君不助之。纵论制度方法，非其人难行乎。人有而后方法行，人乃第一至宝，已成其人之念甚
要也。“……
乃天地自然之，故讲学之，在于敬天人，以克己修为终始也。克己之真义在“毋意、毋必、毋固、毋我”，凡人皆以克己成，以纵己败。观古今人，事业初创之其事大抵十之成七八，余二三终成者稀。盖因初能谨言慎行，故功立名显。然不觉己之心，恐惧慎戒之意弛。骄矜之气渐涨。恃既成事业，苟信已万般皆能，则陷不利而事终败，皆自招也。故克己，人未睹未闻
慎戒也。广采各国制度以
开明，先知吾国之本
，振风教，后徐酌彼之长。否则任仿效，国衰颓，风教萎靡，匡然无救，终为彼制。……忠孝仁教化之，乃政事之本，亘万世通宇宙不易之要也。乃天地自然之，纵西洋亦无别。前得清国林义哲所著《西国圣考》，内中所言，不谋而合，予心甚奇之……”“……薄租税以裕民，即养国力也。故纵国事繁杂苦财用之不足。确守租税定制，损上而不
下也。试观古今之事，不明之世，苦财用不足之时。必用曲知小慧之俗吏，巧聚敛，以解一时之欠乏。俨然擅理财之良臣，以手段苛酷民，人民不堪其苦，避聚敛，自趋谲诈狡猾。上下互欺，官民敌仇，终至分崩离析乎。……会计
纳为制度之所倚，百般事业皆有此生，成经纶中枢要，不可不慎也。大言之，量为，别无他法。一岁之定百限，统理会计者以守制，不可超限。否则制于时势，先缓限以量者，无他，榨民之膏血也。纵事业一时步，国力疲弊无可救矣。常备兵数，亦由会计所限，决不可张虚势。鼓士气练兵，纵兵数寡，折冲御侮皆足也……”“……启人智，即开
忠孝之心。报国勤家之明，百般事业随。或启耳目，架电信、铺铁、造蒸汽装置
械，耸人耳目。然何故电信铁不可缺乎？注目者无几。妄羡外国之盛大，不论利害得失，房屋构造及至玩，一一仰外国。长奢侈之风，浪费财用。国力疲弊，人心
于浮薄，终无外乎本国溃也。”“西洋刑法，主惩戒、戒苛酷，重引人向善。故狱中罪人亦从宽，与鉴戒之书，因事许见亲族朋友。原圣人设刑，以忠孝仁
之心怜鳏寡孤独。恤人之陷罪，用心良苦。实果如今之西洋般周全否，书籍未见载录。实
此乃文明也。”纵纳人材、开言路、采众议，亦无所取舍。事业驳杂难成也。朝令夕改，皆统辖无所、施政方针不定所致也。……政之大
，兴文、振武、励农三者。余百般事务皆助此三者之也。三者中。顺时因势施行先后之序有之，不可此三者后而他者先。”克己，临于万事
克而不得。故先修养
而后成也。“文明，赞
理遍行之语也，非言
室之庄严、衣服之
丽、外观之浮华。闻世人所倡，何为文明、何为野蛮，全然不解。予尝与人论，回：‘西洋野蛮。’彼以‘否！文明也！’争。予连驳之：‘非也，非也。野蛮矣。’彼惑：‘何言至此？’答曰：‘倘西洋实文明，对未开化之国本慈、恳说谕、启其开明。然非如此，对未开蒙昧之国行极残忍之事以利己，此乃野蛮也。’其人笑曰：‘闭
无言矣。’”“失节义廉耻决无持国之
，西洋各国亦然。位于上者对下争利忘义，下皆仿之，人心忽趋财利，卑吝之情日长，失节义廉耻之志
，父兄弟之间亦争钱财，至反目也。长此以往，何以持国？德川氏灭将士之猛心以治世，然今较昔战国猛士犹勇之心若不奋起，与万国对峙不得也。普法之战，法佣兵三十万、粮三月，险被普降伏。人笑曰，算盘过之故也。”不惜命、不图名、亦不为官位、钱财之人，困于对也。然无困于对者共患难，国家大业不得成也。此般人
，凡俗之
岂能看破。《孟》所云“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大。得志与民由之，不得志独行其。富贵不能
，贫贱不能移，威武不能屈”者，今人仰否？答曰：“然也。非立于之人，其心不现也。”。。改过时，知己之误，即善也。其事可弃而不顾，即踏一步。思悔过，患得失,
补缮,同碎茶碗集其片者,于事无补也。谈及国事，慨然曰：“当国凌辱，纵令国毙，践正
、尽其义，乃政府之本务也”。然听闻平日议金谷理财之事，何等英雄豪杰。临血之事，
集一，惟谋目前之苟安。恐战字，堕政府之本务，可谓商法支
所，非政府也。己为最不善也。修业无果、诸事难成、无心思过，伐功而骄慢生，皆因自起，故不可偏私己也。行
无尊卑贵贱之别。概言之，尧舜王天下，执万机政事，其职乃教师也。孔夫自鲁国始，不为何方所用，屡逢困厄，匹夫而终，然三千徒皆行也。者，天地自然之。人行，是为敬天。天佑众生，故当人如己也。志学者，必宏大规模。然惟此偏倚，或疏于修
，故须始终克己修也。宏大规模以克己，男者容人，非为人容，书古语已授：恢宏其志气者，人之患，莫大乎自私自吝，安于卑俗而不以古人自期。试问期古人何许意哉？尧舜为圭臬，孔夫为师也。“……位万民之上者，慎己，正品行，戒骄奢，勉节俭，勤职务，为人民之楷模。下民若不怜其辛劳，则政令难行。然草创之始，华屋，锦服，关妾，谋财，维新之功业终难成也。今戊辰之义战已成，营私之态仍在，念此，无颜以对天下及战死者，泪频
也。……曾
七绝以示：‘几历辛酸志始
，丈夫玉碎愧砖全。一家遗事人知否，不为儿孙买田。’西乡日若有违，言行不一，则人尽可唾。”